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Capela Sanctus Jacobus: Piata Huet 17

"Avem un oras frumos" zicea cineva odata. Hai sa le aratam tuturor ce se poate vedea la noi , pentru ca se poate...

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PostPosted: 25.08.2008 11:36
1.

Aici a fost... Casa Nr. 17..Piata Huet... in sec. XIX, mai precis 1838 in urma unui cutremur era darapanata si se construieste locuinta pentru clopotar...s-au pastrat urmele inauntru..pana si pictura murala St. Jacobus..o perioada confundat de Evanghelicii care nu au Cultul Sfintilor...cu St. Stephanus...
S-a tot confundat mai ales cu Capela St. Ladislaus.aflata chiar la intrarea in Liceul Brukenthal...care apare de la 1898 pe poze cu numele St. Jacobus...
Se pare ca nimeni nu citeste pe aici prin forum..altfel cei de la Hidden City sau de Pagina Studentilor la Istorie de la Universitatea Lucian Blaga Sibiu nu mai puneau inca odata Capela St. Ladislaus, cea daramata impreuna cu Turnul Preotilor la 1898 ...nu o mai puneau inca sub falsul nume. de St. Jacobus....care a circulat de la 1898 pana prin anul 2000 prosteste...a fost o confuzie...toate vederile lui Sigerus o numeau asa...Corectura definitiva a adus-o un studiu in doua parti al arhitectei Dr. Heidrunn König in Hermannstädter Zeitung anno 2000...se poate citi Online pe pagina Hermannstädter Zeitung......Dar si studii ulterioare (anului 2000 si studiului Dr. Heidrunn König) de la Muzeul Brukenthal inca ezita..si sunt incosecvente..in acelasi studiu numita odata Capela St. Jacobus, peste o pagina Capela St. Ladislaus..
Sigur ca si Sigerus greseste...am explicat pe larg la Biserica Azilului cum a fost cu treaba de aici...

Pana acum nu am gasit poza direct pe Casa fixata......si rasul lumii...cei cu Topografia Monumentelor.5. Hermannstadt/Sibiu...uita tocmai aceasta Capela St. Jacobus si aceasta Casa Piata Huet acum Nr. 18...nu apare nicaieri mentionata...
n-am vrut sa manjesc poza cu observatii.si inca cu rosu scrise....dar odata trebuie bagat sub nasul chiorilor de ce este importanta aceasta cladire prapadita...

Se pare ca a fost initial in stil romanic, ulterior refacuta in stil gotic...Din toata povestea ma intereseaza cel mai mult fundatia..este cel mai vechi nivel...cat de neatins sau modificat...e alta poveste...

1.Este probabil Capela de Pelerinaj... (fosta Biserica a Comunitatii Valone?)...St. Jacobus este Patronul Pelerinilor...Ganditi-va la St. Jacobus de Compostella..din Spania spre care si acum se bat mii de km pe jos...cu statii de odihna pe parcurs..tot Capele si Biserici St. Jacobus...
Pelerinii purtau cu ei o scoica..asa zisa Scoica a St. Jacobus..pentru a primi pe parcurs mancare..si danii...Scoica era purtata la gat..ca un fel de Pasaport pentru:

1...a nu fi acuzati de vagabondaj si furt..ceea ce era pedepsit foarte aspru...pana la Pedeapsa Capitala

2...a nu fi atacati de talhari...cel care ucide un om aflat in pelerinaj ii taie posibilitatea de a se usura de pacate..si toate pacatele ucisului cad in balanta ucigasului...Si...cel care ucide un om aflat in drumul spre pocainta este pedepsit cu Pedeapsa Capitala..

3....cel care poarta Scoica de Pelerinaj St. Jacobus fara a fi de fapt pelerin..este judecat si executat ca Sperjur...

.Deci Scoica St. Jacobus este foarte importanta in cercetarea istorica si arheologica...
...Scoicile aveau doua gaurele prin care se trecea un snur cu care se atarna la gat...

Clar ...acesti Pelerini de aici faceau Pelerinajul nu la St. Jacobus de Compostella, ci direct in Tara Sfanta..impreuna cu Cruciatii...si participau la Cruciade...Deci pe aici trecea Pelerinajul catre Tara Sfanta...in legatura si cu Cruciadele (aceasta este o opinie particulara a mea...nu este luata din nici-o bibliografie!)...

Dau totusi un exemplu de astfel de pelerinaj in Tara Sfanta, pornit din aceste meleaguri, trecut in Registrul de Oradea (Váradi Regestrum) prescurtat VR:

1215/1550: Andreas filius Scerben, dicens se habere votum eundi Jerosolimam et nunquam inde reverti, absoluit uxorem suam (VR 240, 210, cf. Fehértói, Onomasticon, 697: Scerben)



S-au gasit astfel de scoici de pelerinaj cu gaurele in mormintele din Piata Huet de catre Arheologii (2xIstrate) in anii 2005-2006...tocmai in mormintele-cu.nisa-cefalica...databile in sec XII (1100 si ceva!)...

Arheologii NU LE-AU ADUS IN LEGATURA CU ST.JACOBUS si PELERINAJUL...Le-au mentionat pur si simplu...


2. Tot in legatura cu datarea in general a mormintelor si bisericilor de aici trebuie sa aducem si marturia celor 4 monede databile pana si inclusiv in vremea Regelui Ungariei Bela III. (a domnit pana la moartea lui in 1196 aici descoperite..deci tot sec XII...




3.Fundatia Capelei St. Jacobus este zidita din BOLOVANI...PIATRA VERZUIE...exact ca si la Biserica Praepositurae Cibiniense St. Ladislaus (vorbesc de cea romanica, cu un singur turn in partea de Nord-Vest, inainte de reconstruirea ei in stil gotic, devenita ulterior Capela St. Ladislaus), ca si la Turnul Preotilor de langa aceasta..ca si la asa-zisa Prima Centura de Ziduri (de fapt obtinuta prin unirea tuturor zidurilor de circumferinta ale Bisericilor si Capelelor de aici..toate databile sec. XII (1100 si ceva)...

Dar aici as lasa ARHEOLOGIA sa-si spuna cuvantul:

Daniela Marcu Istrate:Sibiu. Piata Huet.Monografie arheologica I. Editura Altip,Alba Julia 2007..pp. 41-43:

V.5.Capela Sfantul Iacob (constructia nr.6)

V.5.1.Consideratii generale.


Capela de la Podul Minciunilor a fost o biserica sala incheiata spre rasarit cu o absida nedecrosata, inchisa in 3 laturi, cu muchiile sprijinite de contraforturi. Asupra datarii ei s-au formulat mai multe posibilitati , care o plaseaza in diferita momente ale intervalului secolelor XII [69.]-XV, dar in documente este mentionata abia la inceputul secolului al XV-lea, in 1409 [70.], si apoi in 1416, cand se realizeaza unele lucrari prin grija primarului Jakob. In 1424 este mentionata in contextul desfiintarii prepoziturii, ca fiind"capella beati Jacobi apostoli in cimiterio eiusdem parochialis ecclesiae" [71.], apoi din nou in 1432 si 1457 .[72.] Unii autori o considera ca fiind o constructie romanica, refacuta in sec. al XV-lea in stil gotic [73.], in vreme ce altii o atribuie integral secolului al XV-lea.
Si in ceea ce priveste hramul au fost numeroase discutii, izvoarele documentare nepermitand localizarea certa a capelelor din jurul bisericii evanghelice.Astfel a fost identificata pe rand ca avand hramul Sfantul Ladislau
[74.], Sfantul Stefan [75.] si Sfantul Nicolae [76.]. Studiind informatiile documentare, I.M.Tiplic avanseaza ipoteza ca initial este posibil ca biserica sa fi functionat sub hramul Sfantul Stefan, modifcat la o data ulterioara, cand a fost resfintita, dupa cum indica o cruce de consacrare aflata pe cel de-al doilea strat de tencuiala [78.].
Cladirea a suferit in timp transformari majore, o parte a elevatiei fiind refacuta, asa dupa cum au demonstrat sapaturile arheologice din apropierea absidei
[79.]. Anul 1838 marcheaza sfarsitul acestui lacas de cult, grav avariat de un cutremur in urma caruia s-a prabusit bolta. Din 1839 a fost inglobata intr-un ansamblu civil, si probabil datorita acestui fapt a reusit sa supravietuiasca pana in prezent. [80.]. In interior insa se pastreaza fragmente dintr-o pictura murala ce ii reprezinta pe Sfintii Iacob, Cristofor si Laurentiu, scoase la lumina prin decapari in anul 1999 [81.], dar din pacate nesupuse si unui proces de restaurare [82.].


V.5.2.Rezultatele cercetarii


In sapatura au fost surprinse fragmente din latura nordica, greu detectabile sub numeroasele interventii moderne efectuate dupa cutremurul din 1839 cu scopul de a o transforma intr-o cladire de locuit. Capela a fost prelungita spre vest cu aproximativ doi metri, iar spre est i s-a adosat in timp o alta incapere. In aceste conditii ceea ce a mai ramas din constructia initiala este foarte putin, iar investigatiile noastre s-au rezumat de fapt la exteriorul peretelui nordic.
Partea estica a celui din urma a fost identificata in S.8., unde este vizibila pe o inaltime maxima de 0,50 m de la talpa fundatiei (plansa 19; figura 32). S-a inregistrat un fragment din peretele navei, lung de 0,80 m, precum si contrafortul plasat la limita dintre nava si cor. Contrafortul se pastreaza pe o lungime de 0,40 m, dimensiunea originala fiind imposibil de reconstituit
[83]. In schimb latimea pare sa fi fost in jur de 0,80 m, ceea ce in linii mari corespunde cu observatiile facute in zona absidei. In S.13A a fost identificata parte inferioara a fundatieie, conservata intre trei interventii masive cu ciment (fig.33,34.)



4. Heidrunn König aduce in studiul mai sus citat si observatia practica...in localitatile cu populatii romanica(Valloni) si germanica...Biserica Populatiei Romanice are patrocinul St. Jacobus...
Deci putem sa spunem clar...
Valonii (romanici) au avut Biserica (atunci era Biserica) St. Jacobus, Flamanzii (Flandrenses) (germanici) au avut alta Biserica..se pare ca Sta. Maria...sau poate Rotonda...
Si asta pentru ca flamanzii si valonii nu s-au amestecat...Cum nu s-au amestecat Sasii cu Landlerii... sau si mai rau..cu svabii..nici macar nu se casatoreau intre ei...Si primele organizari de vecinatate trebuie sa fi fost la inceput separate...cand au mai venit apoi si sasii..au aparut de fapt 3 comunitati..fiecare cu vecinatatea ei..cu cimitirul ei...S-au amestecat mult mai tarziu..De aceea avem in Piata Huet...mai multe cimitire..unificate abia prin sec. XV cand nu mai era loc...in sec.XVI l-au si mutat inafara zidurilor Orasului... vis-a vis de Turnul Gros...acolo unde este acum Spitalul Nou...



5. Concluzia...construita totusi in sec. XII....ca neaparat 1160 cum statea scris pe zid inauntru...ramane de discutat...dar in sec. XII...

1.Observatie...Trebuie sa fi fost in legatura cumva si cu Hospitalul (Spital=adapost pentru saraci=azil... orfelinat..dar si loc de popas) de la Biserica Azilului...inainte de 1292 cand aceasta este predat de Oras Ordinului Sanctus Spiritus..pentru a (re)face Hospitalul si functia lui initiala..drumul ducea direct in jos..cam 40 m.?..si una din intrarile in Hospital pornea de aici , din dreptul Podului Minciunilor..la vremea aceea Poarta Elisabetha (prima..nu cea de langa Gara, care este de fapt a 2-a)...banuiesc ca pelerinii erau de fapt ACOLO adapostiti..aici era (Biserica) Capela Pelerinilor...

2.Observatie...Nu s-a descoperit HUMUS masiv....deci nu a fost padure...

3.Observatie...s-au descoperit oarece urme de Comuna Primitiva...dar arati-mi un coltisor din Europa unde sa nu existe urme de Comuna Primitiva..
Dar...din Comuna Primitiva si pana la construirea Bisericilor si venirea hospites flamanzi (flandrenses, germanici), Valloni (romanici), Saxoni (germanici) nu s-a mai descoerit aici, in Vatra Orasului..nici urma de asezare sau trecere...deci toata antichitatea si inca aproape 1000 ani..pauza...
Pentru ca pamantul era pacatos si mlastinos..si nimeni nu era asa de idiot sa se aseze tocmai in mlastini ca flandrenses care erau invatati cu asta (uitati-va la olandezii care traiesc mai mult sub nivelul marii)...
Aducerea ca dovezi de locuire si continuitate romana tocmai de la Biertan...e mai mult decat jenanta e la naiba de departe...70 km?..de ce nu direct de la Roma?...
Si chestiunea cu Villa Humberti/Hammersdorf/Szent Erzsebet/Gusterita...e trasa de par..Pentru ca Gusterita este cu totul alta localitate (era)...faptul ca acum au bagat-o in Sibiu..nu o face istoric Cibinium/Hermannstadt/Nagyszeben/Sibiu...e altceva..cum altceva este si Villa Epponi/Neppendorf/Kis-Torony/Turnisor...erau in istorie ALTE LOCALITATI...

3. Observatie...Nefiind padure..lemnul trebuind sa fie adus prin mlastini...si mai ales ca tot ce s-a construit aici in piata Huet erau Biserici, fiecare cu Cimitirul ei si cu Centura ei de ziduri...casa Domnului e obligatoriu sa fie de piatra...au construit direct in piatra la inceput si apoi in caramida..facuta la fata locului...
...Pentru ca...nu s-au descoperit in Piata Huet nici-un fel de urme de material lemnos (vorbesc numai de CONSTRUCTII!)...deci urme de constructii anterioare din lemn.....si pentru ca flandrenses (cei din balti veniti) erau mai obisnuiti sa construiasca in caramida decat cei de la munte cu lemnul...
Deci NU s-a construit intai in lemn..ci direct in caramida si piatra...

4.Observatie..se pare ca Piata Huet era Centrul Religios...nu era loc pentru locuitorii..sa zicem civili...
Patru Biserici, fiecare cu zidul si cimitirul ei.. cu eventual patru cimitire..pe o suprafata cu latura de cca 100 m...unde naiba sa mai stea si oamenii normali aici?
Deci cand vorbim de Piata Huet nu vorbim de Hospites care au stat aici..sau au fost aici colonizati...Mai curand in Piata Mica...si....la Dragoner? poate mai tarziu...
Iar Centrul Civic-Administrativ..era ..sub Turnul Sfatului...inca de la inceputul sec. XIII...exista Consiliul Cetatii.. la Curtea-de-Fier...



Georg Schoenpflug von Gambsenberg, Ulm/Söflingen, Deutschland
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foarte interesant.din pacate despre inceputurile sibiului putine lucruri clare se stiu.ceea ce spuneti este logic.in timp ce citeam mi-am adus aminte de ceva ce poate veni in sprijinul teoriei.se stie ca anterior invaziei mongole(1241)dar si dupa, cisnadia era mai mare ca sibiul(ca suprafata).este posibil ca importanta capelei sau capelelor ori amplasarea sibiului langa un curs de apa si implicit drum comercial sa fi propulsat localitatea spre dezvoltarea ulterioara si inclusiv numirea lui ca oras in 1366.

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3.

ioana_scorpie wrote:foarte interesant.din pacate despre inceputurile sibiului putine lucruri clare se stiu.ceea ce spuneti este logic.in timp ce citeam mi-am adus aminte de ceva ce poate veni in sprijinul teoriei.se stie ca anterior invaziei mongole(1241)dar si dupa, cisnadia era mai mare ca sibiul(ca suprafata).este posibil ca importanta capelei sau capelelor ori amplasarea sibiului langa un curs de apa si implicit drum comercial sa fi propulsat localitatea spre dezvoltarea ulterioara si inclusiv numirea lui ca oras in 1366.


1. Nu marimea da importanta unui Oras...New-York nu-i capitala..ci Washington..
2.Uitati faptul ca la 1224..Cibinium devine centrul Provinciei Cibiniense (civil..ca religios era din 1191!)...Comes de Cibinium conduce toata provincia..
3.Important este sa se tina seama de cate institutii religiase...deci implicit CULTURALE existau aici...
4 biserici sus in sec.XII catre 13...Apoi Azilul (fost eventual Manastire [Praemonstratenser?] pana la tatari)...apoi Dominicanii cu Sta Cruce...apoi Sta Elisabetha..si Minoritii...toate astea deja in sec.XIII adunate...
Fiecare manastire cu Scriptorium, deci SCHOLA implicit.....farmacie..gradina de plante medicinale...gospodarie proprie..autonoma..
De aici de fapt se conduce activitate Religioasa...
dar si cea militara..toate cetatile de granita de sub munte...
Cisnadie nu era mai mare...nici ca suprafata..nici ca locuitori...DAR AVEA MESTESUGURI multe...Cibinium avea si alte sarcini...nu numai mestesugaritul...
Prestigiul in Evul Mediu il dau Bisericile si Manastirile...si erau ciudat de multe in locurile acestea atunci...si foarte aglomerate...

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4.


O Ruta la Intoarcerea din Pelerinajul in Tara Sfanta trece prin HERMANNSTADT

este o mentiune clara in cartea:

Reinhold Roehricht: Deutsche Pilgerreisen nach dem Heiligen Lande.Gotha. Perthes.1889 Pelerinaje Germane Catre Tara Sfanta

Reinhold Roehricht.Deutsche Pilgerreisen nach dem Heiligen Lande.Gotha.Perthes.1889.png


aici, dupa ce deschideti, trebuie sa dati o pagina inapoi pentru a vedea intreg continutul acestei secvente anno 1385.

http://digital.ub.uni-duesseldorf.de/ihd/content/pageview/2444702?query=hermannstadt

Pilgerreise nach Jerusalem .Zurueck durch Hermannstadt. anno 1385.1.jpg


Pilgerreise nach Jerusalem .Zurueck durch Hermannstadt.anno 1385.2.jpg



08.12.2012 22:20 Uhr


Am cautat CONCRET textele primare, originale:

Si aflam de aici ca de fapt este vorba de DOUA rapoarte-de-calatorie, primul, Egen, cel mai sus citat e mai fragmentar si incomplet, al doilea insa, Sparnau, da mai multe amanunte, aici in screen-shot aveti descrierea bibliografica, iar thum-nail-ul de pdf trimite pe pagina-activa-html prin LINK, la textul pdf pe care-l dau mai jos, l-am luat de acolo. Aici insa aveti toate datele, amandoi autorii au fost impreuna cu altii in ACELAS PELERINAJ IN TARA SFANTA, la intoarceretrecand prin Hermestat.

2xKLICK

www.digiberichte.de screen capture 2012-12-6-17-30-4.Sparnau-Bericht anno 1385.jpg


Textul Bericht/Raport l-am pescuit in TEXT, are oarece greseli, dar important este ca poti sa-l redai secvential, deci poti Copy-Paste simplu din el. E bine sa ramana aici, e mai practic decat pdf., cand cineva vrea sa citeze, copiaza simplu numai secventa care-l intereseaza, dar corecteaza confruntand cu varianta stabila pdf.

. dar .server-ul sibiul.ro nu permite extensia TEXT -.txt, asa ca il impachetez in WinRar si-l dau aici.

Roehricht_1891_Sparnau.txt.rar
Roehricht_1891_Sparnau.rar
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Insa pentru CORECTAREA TEXT txt e nevoie de o editie intr-un script stabil..
si aici ajuta textul curat si nefalsificat de greseli in pdf pentru download liber..pagina 490 este importanta.

pagina 490 este extrem de importanta, oarecum mai jos:

Roehricht_1891_Sparnau.pdf
Roehricht_1891_Sparnau.pdf
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Georg Schoenpflug von Gambsenberg

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5.

Hermannstädter Zeitung Nr. 1659/14. Januar 2000


Aufklärung eines alten Irrtums Die Jakobskapelle am Huetplatz in
Hermannstadt. Ein Pilgerweg (I)

Von Arch. Heidrun KÖNIG



Das Haus Huetplatz 17, wo der frühere
Bischofsvikar Hermann Binder mit Familie gewohnt hat, ist kürzlich
renoviert worden. Im Verlaufe der Arbeiten wurden Beobachtungen gemacht,
die mitgeteilt und durch weitere Studien ergänzt werden wollen. Das Haus
lehnt am innersten der vier konzentrischen Befestigungsringe der
Hermannstädter Altstadt, der vermutlich am Anfang des 13. Jahrhunderts
oberhalb der frühen Siedlung in der Unterstadt entstand. Das Gebäude
weist Reste - auch von Wandgemälden - einer alten Kapelle auf, deren auf
diesem Ring drei urkundlich erwähnt sind. Haus und Gelände tragen Spuren
mehrerer baulicher Eingriffe, davon der folgenschwerste um 1838 die
Kapelle in ein Wohnhaus einbezog. Die Identifikation der Kapelle machte
anfangs Schwierigkeiten, weil die vorhandenen Quellen Widersprüchliches
aussagen. Somit betrifft eine diesbezügliche Klärung auch die anderen
Kapellen dieses Ringes. Bei eingehender Beobachtung ließ sich im
polygonalen Ostabschluß der verbauten Kapelle am Huetplatz 17 die eine
Freskogestalt als vermeintlicher Jacobus maior deuten: Wanderstab,
Mantel mit großem Kragen und Schriftband sind Hinweise dafür.
Eingehendere Beschäftigung mit diesem herausragenden Heiligen des
Mittelalters brachte die Erkenntnis, daß seine Darstellung auch
außerhalb seiner Patronatsorte legitim sei.* Um 1839 lokalisiert Samuel
Möckesch (Die Pfarrkirche der Augsb. Conf. Verwandten zu Hermannstadt,
1839) an der heutigen Adresse Huetplatz 17 noch die Jakobskapelle und
beschreibt auch den erfolgten Umbau zum Haus des kleinen Glöckners,
nachdem das von einem Erdbeben erschütterte, ungedeckte, vom Regen
durchnäßte Gewölbe der Kapelle im Juli 1838 eingestürzt war. Gleichfalls
nennt er als vermeintliches Erbauungsdatum die Jahreszahl 1160, die
ältere Schriftsteller an dieser Capelle gelesen zu haben versichern.
(Die gleiche Jahreszahl nennt auch Johannes Tröster in seinem 1666
erschienenen Alt- und Neu-Teutschen Dacia, als es das Alter der Stadt
auszumachen gilt.) Möckesch erwähnt auch die frühgotische Kapelle, die
damals noch im Südosteck des Huetplatzes stand und die bis 1898
Ladislauskapelle oder Schulkapelle genannt wurde. Diese wird mit der
1191 von Papst Coelestin III. gegründeten und von Béla III.
mitgestifteten Propstei des hl. Ladislaus in Zusammenhang gebracht, die
die neuen /hospites/ direkt an das Erzbistum Gran binden sollte (und
nicht an das nahe Weißenburg/ Alba Iulia). Aus politischen Gründen wurde
die Propstei um 1423 von König Sigismund von Luxemburg wieder aufgelöst.
1426 übertrug Papst Martin V. alle ihre Attributionen der Stadt
Hermannstadt, an deren Marienkirche die Propstei seit 1350 mitgebaut
hatte. Danach stand die Kapelle fast 150 Jahre lang ungenutzt, bis sie
der Königsrichter Albert Huet zur Aufbewahrung einer Büchersammlung
verwendete. Diese Schulbibliotheks-Kapelle fiel am 1. August 1898
zusammen mit dem benachbarten Priesterturm der Verkehrserweiterung zum
Opfer. Der Buchbestand, zu dem auch die Nachlässe des Albert Huet und
der Plebane Oltard und Rihelius sowie die Bibliothek des ehemaligen
Dominikanerklosters gehörten, kam in die Brukenthalbibliothek. Zwei
figürliche Schlußsteine der abgerissenen Kapelle, mit Christus- und
Katharinenbildnis, sind in der Ferula der Stadtpfarrkirche zu sehen,
andere drei - jener mit der Darstellung des hl. Jakobus und zwei
frühgotische mit Blumen-Ornamentik - gingen seinerzeit an das
Brukenthalmuseum (heute im Lapidarium des Geschichtsmuseums,
Jakobs-Schlußstein nicht mehr vorhanden). Der Kunsthistoriker Géza Entz
erwähnt noch zwei weitere, einen mit dem Agnus-Dei-Motiv und einen
ornamentlosen. (Zur Frage der Schlußstein-Darstellungen gehört wohl auch
die Klärung der Anzahl dieser Steine). Bei der Beschäftigung mit dem
Haus Huetplatz 17 drängte sich zunächst die Beobachtung auf, daß alle
Quellen bis 1898 die Jakobskapelle entweder ungenau oder in besagtem
Hause orten /(in cimiterium parochialis ecclesiæ Cibiniensis)/, während
fast alle nach diesem Datum sie konsequent als die 1898 abgerissene
Bibliotheks-Kapelle im Südosteck des Huetplatzes bezeichnen. Der
Einschnitt in der Bezeichnung dieser Kapelle geht auf Karl Albrich sen.
zurück, der 1898 im /Korrespondenzblatt des Vereins für siebenbürgische
Landeskunde/ den folgenschweren Artikel Die «Kapelle» in Hermannstadt
veröffentlicht hatte. Albrich zitiert eine Reihe von Quellen zur
Jakobskapelle, um dann die auf dem Chor-Schlußstein erkannte Jakobsfigur
als Argument für ebendieses Patrozinium zu gebrauchen. Somit ernannte
Albrich die Bibliotheks-Kapelle zur Jakobskapelle, was sich im
protestantischen Umfeld als glaubwürdig erwiesen hat. Dieses geschah,
ohne Lokalisierungs-Urkunden dieser und der anderen Kapellen zu
berücksichtigen und ohne die mittelalterliche Jakobs-Verehrung - deren
Bedeutung und Ausmaß - in Betracht zu ziehen. Die letzte Fotografie von
dieser Kapelle, kurz vor ihrem Abriß aufgenommen, erschien bei Emil
Sigerus, als Jakobskapelle bezeichnet. Dieser Name wird dann von den
Autoren späterer Hermannstadt-Studien (Emil Sigerus, Mauritius v.
Kimakowicz, Victor Roth, Erich Michael Thalgott, Virgil Vãtãsianu,
Hermann Fabini, Géza Entz) übernommen, oft mit ausgesprochener
Zurückhaltung, wenn auch nur, um auf diese Baulichkeit hinzuweisen. Im
gleichen Artikel zitiert Albrich auch den Chronisten Georg Soterius, der
die Ladislauskirche und die Jakobskapelle /quæ in area ecclesiæ b.
virginis Maria sita est/ erwähnt und eine Notiz aus dem Kisder
Kapitulararchiv anführt, die vom Klosdorfer Pfarrer Johannes Paulinus
Heltensis stammte, 1580 als Pfarrer von Meeburg gestorben: /Illo tempore
(1292) villa Hermanni fuit in declivo montis sita... Parochialis
ecclesia prima fuit, ubi nunc est sacellum s. Jacobi in monte./ (Zu
jener Zeit erstreckte sich die Hermann-Stadt am Berghang... Die erste
Pfarrkirche war [da wo] die jetzige St.-Jakobs-Kapelle auf dem Berge
[steht].) Auch erwähnt Albrich eine 1426 von Papst Martin V. bestätigte
Schenkung der Propstei-Einkünfte an die Stadt Hermannstadt, die König
Sigismund bei der Auflösung der Propstei vorgenommen hatte. Die
Bestätigung war an die Bedingung geknüpft, daß in der Spitalskirche, der
Ladislauskirche, der Marienkirche und der Jakobskapelle die
vorgeschriebenen Messen gelesen werden. Aufschlußreich ist schließlich
das von Géza Entz erwähnte, 1783 entstandene Regest einer Urkunde von
1424: /Ecclesia sancti Ladislai Cibiniensis est nunc gymnasy Cibiniensis
bibliotheca, capella sancti Jacobi apostoli est nunc quoque vacua in
cimiterio parochialis ecclesiae Cibiniensis. /(Die Kirche des Hl.
Ladislaus zu Hermannstadt ist nun die Bibliothek des Gymnasiums; die
Kapelle des hl. Apostels Jakob, nun ebenfalls [kultisch] ungenutzt,
steht innerhalb des Friedhofs der Hermannstädter Pfarrkirche.) Ein
weiteres Patronat funkte noch zusätzlich in die seit 1898 konfuse
Patrozinienlandschaft: Gustav Seivert (Die Stadt Hermannstadt. Eine
historische Skizze, 1859) und nach ihm auch andere Autoren erwähnen die
in Protokollen der Nationsuniversität verbriefte Kapelle des hl.
Märtyrers Stephan als im Jahre 1592 zur Schulbibliothek eingerichtet. Um
1457 erteilt der Graner Erzbischof Szecsi Dénes den Priestern der
Ladislaus-Propstei die Erlaubnis, in der Heilig-Geist-Spitalskirche
Messen zu halten; daraus geht hervor, daß die Messen in der
Ladislaus-Kapelle aus irgendeinem Grund unterbunden worden waren. Es ist
somit denkbar, daß bei einer neuen Weihe ein Patronatswechsel
stattgefunden hat. Es kann auch sein, daß man sich von diesem
Patrozinium politischen Schutz versprach. So hat sich erwiesen, daß die
dargestellten politischen Heiligen, König Stephan und Ladislaus, auf dem
1445 datierten Fresko im Chor der Hermannstädter Marienkirche in der
Lage waren, im Zeitalter der Reformation das ganze Fresko vor dem
protestantischen Radikalismus zu retten. Andere Mutmaßungen bezüglich
des Standorts einer Stephanskapelle sind nicht nachweislich auf Urkunden
zurückführbar. Ab 1229 wird das Jakobus-Patrozinium von jenem des hl.
Nikolaus (von Bari) verdrängt, was durch die 1087 erfolgte
Reliquienüberführung nach Bari ausgelöst worden ist. Die Verbreitung sei
dem Deutschen Ritterorden, den Kreuzfahrern und den Pilgern zu
verdanken. Zum Unterschied von der Jakobskapelle /in cimiterio
parochialis in Cibino /ist die Nikolauskapelle vom Huetplatz /extra
cimiterium in via verus alumniam in medio muri/ (außerhalb des Friedhofs
auf dem Weg zur Zöglingsanstalt/Gymnasium, zwischen den
Mauern/Mauerabschnitten) zu suchen (Gustav Seivert im /Archiv des
Vereins für siebenbürgische Landeskunde/, Band IX/3, Kirchenbuch,
Eintragung von 1451). Géza Entz entnimmt dem Kirchenbuch von 1471 eine
genauere Standortbestimmung: /vor/ dem Vorbau der Pfarrkirche. Damit
kann um jene Zeit der Vorgängerbau der Ferula gemeint sein. Nachdem die
einzigen Zugänge auf den Huetplatz unter dem Priesterturm, dem Wachturm
und dem Sagturm durch (am Bußwinkel vorüber) führten und letzterer eher
auf dem Weg zum Alumnat liegt, ist der Standort dieser Kapelle in der
Nähe der Ferula, an der nördlichen oder der westlichen Mauerflucht des
Ringes zu suchen; möglicherweise zwischen zwei aufeinanderfolgenden
Mauerlinien der steilen Böschung, sollte er nicht von der Ferula verbaut
worden sein. Wenn auch der Standort der Nikolaus-Kapelle nicht mehr
auszumachen ist, so ist aufgrund der andernorts erwiesenen
Patrozinienfolge anzunehmen, daß sie jünger als die Jakobskapelle sei.
/(Fortsetzung folgt)/ (Continuare urmeaza/vezi mai jos)
Hermannstädter Zeitung Nr. 1659/14. Januar 2000
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Partea a II-a:

Hermannstädter Zeitung Nr. 1660/21. Januar 2000


Auf den Spuren des hl. Jakob Die Jakobskapelle am Huetplatz. Ein
Pilgerweg (II)
/
Von Arch. Heidrun KÖNIG


Zum Schutzpatronat einer Kirche
oder eines Ortes wurden außer dem Hauptpatronat häufig auch
Nebenpatronate herangezogen, bei deren Auswahl politische Argumente,
Lokaltradition oder Wünsche der Stifter oder Gründer ausschlaggebend
waren. Nachdem es sich im Falle des Ladislaus-Patronats der Propstei
wohl um ein politisch auferlegtes handelte, halten wir dafür, daß zur
unheilabwehrenden Wirkung solide traditionelle Nebenpatronate
herangezogen worden sind, wie das sich anhand der erwähnten Schlußsteine
(Christus, St. Jacobus maior, St. Katharina) dartut. Diese Patrozinien
sind auch in der Herkunftslandschaft der /hospites/ gut vertreten. Eine
Darstellungs-Konvention betreffend des hl. Ladislaus konnte sich Ende
des 13. Jahrhunderts kaum durchgesetzt haben, wie auch das Patronat des
hl. Königs Stephan /(szent király) /sich erst später durchsetzt. /Jakob
d. Ä. als Haupt- und Nebenpatron/ Samuel Möckesch spricht vom hl.
Jakobus als dem Schutzpatron Siebenbürgens. Wie weit dieser Konsens
ging, ist schwer auszumachen. Schließlich hat das Bistum Weißenburg
mindestens seit der letzten Weihe, im 12. Jahrhundert, den Erzengel
Michael zum Patron. Dieses im 5. Jahrhundert aktivierte Patrozinium des
Mittelmeerraumes, das meist für ehemals heidnische - auf Anhöhen
gelegene - Kultstätten in Anspruch genommen wurde, verdankt sich
möglicherweise benediktinischem Einfluß (Mont Saint Michel). Der hl.
Jakobus, der Seefahrer unter den Aposteln, war für alle Pilger, Reisende
und Fremdlinge zuständig, somit auch für unsere um 1140 dislocierten
Vorfahren. Die von Gustav Seivert zitierte, von 1742 stammende
Genealogie der Gründerfamilie Hermannstadts erwähnt den Gründer namens
Hermann, dessen Ahn, der Herr Dietrich Hermann, Burger in Nürnberg, sich
im Feldzug gegen die Lombarden als Oberster Haupt-Mann ausgezeichnet
habe, worauf er vom ersten Teutschen Kayser Carolo Magno [...] im Jahre
nach Christi Geburth 775 mit Adel und anderen Freiheits Brieffen und mit
einer güldnen Gnaden-Ketten begabet... Der 1080 in Nürnberg geborene
Hermann, vom ungarischen König Geysa II. um 1143 zum Feldobersten
erhoben und geadelt, habe sich in Siebenbürgen angesiedelt und
Hermannstadt gegründet. Wahrscheinlich ist nur, schlußfolgert
schließlich Seivert, daß Hermannstadt zwischen den Jahren 1141 bis 1161
von einem Deutschen namens Hermann gegründet wurde. Obige Daten lassen
mühelos zu, daß ein bis 1160 fertiggestellter schlichter Vorgängerbau
der späteren Jakobs-Kapelle dem legendären Jakobspilger Carolus Magnus
zuliebe dessen großem Patron geweiht wurde, zumal es die Zeit war, als
sein Stern über dem Abendland im Zenit stand. Im Zuge der deutschen
Ostsiedlung war in zweisprachigen Städten St. Jacobi jeweils die
Pfarrkirche der Deutschen. Im Hochmittelalter wurden Hunderte von
Kirchen St. Jakob geweiht. Untersuchungen zu den Patrozinien der
Einwanderungszeit ergeben häufige Jakobs-Patrozinien, bis sie von St.
Nikolaus und vor allem von St. Marien verdrängt wurden. Allerdings
setzte letzteres vom Deutschen Ritterorden und von monastischen Orden
vermittelte Patronat auch ein gewisses Prestige des Ortes oder der
Stifter voraus: auch mußte es von der geistlichen Oberbehörde genehmigt
werden. */Heiligenfresken auf dem Huetplatz/* Neben dem vermeintlichen
St. Jacobus maior auf Nordost im Chorabschluß der verbauten Kapelle sind
noch zwei weitere Gestalten zu sehen, die aufgrund ungenügender Hinweise
(noch) nicht identifizierbar sind. Die auf Norden sichtbare Gestalt
trägt den roten Märtyrermantel und hat sorgfältig ausgekratzte Augen.
(Was nicht in jedem Fall Bildersturm bedeutet: Angeblich sind den
zuständigen Heiligen in Genesungshoffnung die eigenen Leiden auf diese
Weise übertragen worden.) Die Heiligengestalt, deren Attribut durch die
nebenan gebrochene Fensteröffnung nicht mehr nachweisbar ist, könnte
eine Darstellung des hl. Laurentius sein. Eine Untersuchung der
Schriftbänder könnte weiteren Aufschluß geben. Das Fresko auf Südost
stellt offensichtlich den hl. Christophorus dar. Neben einer anderen
Bruchstelle ist eine blonde Locke und eine Kronenzinke sichtbar.
Stilistisch und durch das Kosmatenband sind die Fresken ins 15.
Jahrhundert datierbar. Darunter befinden sich ältere, an etlichen
Stellen sichtbare Freskenteile. Auf der Fensterbrüstung, die von der
ehemaligen gotischen Fensteröffnung zum vorgefundenen Renaissance-Rahmen
hochgemauert worden ist, befindet sich ein Weihekreuz. /Jakobslegende
und Siegermythos/ Die /Legenda aurea/ des Jacobus de Voragine, die der
Ikonographie des Mittelalters zugrundeliegt, schildert St. Jacobus maior
als ersten Märtyrer-Apostel, der um das Jahr 44 von Herodes Agrippa
wegen seiner eifrigen Missionstätigkeit zum Tode verurteilt worden war.
Diese war allerdings in seinem zugeteilten Missionsgebiet Spanien
erfolglos geblieben. Um seine Passion ranken sich Legenden von der
Bekehrung des Zauberers Hermogenes und dessen Schüler Philetos und der
Heilung und Bekehrung des Schriftgelehrten Josia. Weit mehr
Heilungslegenden betreffen die Wirkung seines auf wunderbare Weise ins
spanische Galicien gelangten Leichnams (/translatio/), den seine Jünger
hier beigesetzt haben sollen. Hier auf dem Sternenfeld (/Campus Stelæ/)
ist sein Grabmal um das Jahr 800/813 durch die wunderbare Errettung
eines in Seenot geratenen Prinzen wiederentdeckt worden. Gemäß der
Legende sei der Heilige auch Karl dem Großen im Traum erschienen, mit
dem Auftrag, das Apostelgrab von den heidnischen Arabern zu befreien,
wohin ihn der Sternenweg, damals mit der Milchstraße gleichgesetzt,
geleiten solle. (Etymologisch ergab sich Compostela wohl eher aus
/compostum/ - lat. Begräbnisstätte -, als aus dem beschworenen /Campus
Stelæ/.) Das Ausmaß der Jakobsverehrung hat sich ebenso bis in die
Namengebung von historischen Hauptstädten Lateinamerikas ausgewirkt.
*/Wallfahrten der Jakobspilger/* Im mittelalterlichen Europa weiß man
schon seit dem 9. Jahrhundert von dem Apostelgrab in Spanien, als auch
die ersten Pilger aus dem späteren deutschsprachigen Raum nach
Compostela aufbrechen, unter denen Karl der Große der vornehmste gewesen
sein mag. Wenn anfangs Vertreter privilegierter Gesellschaftsklassen
eine Wallfahrt unternahmen, zu der reine Jakobsverehrung, Buße oder ein
geleistetes Gelübde veranlaßten, so pilgerten später Vertreter aller
Stände, aus unterschiedlichsten Motiven - Verehrung, Buße, Geschäft oder
Abenteuer. Die Pilgerwege waren nun schon mit einem funktionierenden
Verköstigungs- und Nächtigungssystem versehen: Wallfahrtskirchen,
Klöster, Hospize, Unterkünfte, Wirtschaften gehörten zu den facilities.
Um Santiago de Compostela zu erreichen, wurden in Frankreich die Pilger
aus allen Richtungen von den vier traditionellen Jakobswegen auf den
Zubringer, den /camino francés/, geleitet, der sie über die Pyrenäen
setzte. Der Jakobskult kam zum Höhepunkt, als um 1139 das Liber Sancti
Jacobi verfaßt wurde. Die auch Codex Calixtinus genannte Handschrift hat
diesen Namen von dem apokryphen Brief Calixtus' II., der ihm als Vorwort
dient. Sie enthält eine Sammlung liturgischer Stücke zur Feier der
Translatio (25. Juli) und des Todestags des hl. Jakobus (30. Dezember),
Mirakelbuch, Buch der Translatio, Geschichte Karls des Großen und
Rolands (der sog. Pseudo-Turpin), Pilgerführer. Im 16. Jahrhundert geht
die Pilgerzahl erheblich zurück, veranlaßt durch die großen politischen
Wirren, die unsicheren Wege und eine ideologische Diskreditierung der
Wallfahrten durch die Reformation. (Heute lebt der Wallfahrts-Tourismus
wieder auf: Südfrankreich wie Spanien vermarkten ihre Pilgerwege. Nicht
nur während der heiligen Jakobsjahre, nämlich wenn der 25. Juli auf
einen Sonntag fällt, ist in Compostela mit Millionen Touristen zu
rechnen.) */Darstellungsweisen des St. Jacobus maior/* Anfangs wurde
Jakobus der Ältere, der sein Märtyrium noch als junger Mann erlitt, mit
keimendem Bart dargestellt, in der Tunika, barfuß; Wanderstab und Buch
oder Schriftrolle wiesen auf seine ausgedehnten Missionsreisen hin.
Spanien stilisierte bald seinen Wanderstab zum doppelgekreuzten Stab:
Jakob gilt den Spaniern als ihr erster Erzbischof. Eine weitere - an den
spanischen Befreiungsmythos gebundene - Erscheinungsweise Sant Iagos ist
die des /matamoros/, zu Pferd, in Harnisch: als Maurentöter. Spanien,
Frankreich und die deutschen Lande entwickeln als Jakobspilger-Länder
bald eine relativ einheitliche Darstellungskonvention. Die florierende
Wallfahrt nach Compostela, zum /Finis Terræ/, brachte dem hl. Jakob
immer mehr Pilgerattribute: Zum Wanderstab kamen Pilgermantel,
Feldflasche, Hut, manchmal auch das Pferd, später auch die Muschel. Der
Apostel wurde zum älteren Mann. Zum Ritual der Pilgerfahrt gehörte
später auch, seinem Standbild in der Kapelle zu Compostela den Pilgerkuß
zu geben, wobei man den Hut abnahm und der Statue auf den Kopf setzte.
So war bald der hl. Jakobus nicht mehr ohne Pilgerhut denkbar. In
Italien, das mit Rom sein eigenes Ziel einer /peregrinatio maior/ hatte,
blieb die Darstellungsweise der Jakobusgestalt bis ins 15. Jahrhundert
bei den ursprünglichen Daten, die sich nur stilistisch veränderten. Es
liegt nahe, den hl. Jakob vom Huetplatz 17 italienischem Einfluß
zuzuschreiben, wogegen jene Holzskulptur aus der Hermannstädter
Marienkirche, heute im Brukenthalmuseum, dem Riemenschneiderschen
Jakobus von 1507 sehr verwandt, deutschen Einfluß nahelegt.

Hermannstädter Zeitung Nr. 1660/21. Januar 2000


mai dati neaparat un ochi si aici:

http://patrimoniu.sibiu.ro/cladiri/piata_huet/125


ACEASTA a fost considerata FALS 1898-2000 drept St. Jakobskapelle/Capela St. Jacobus, pana si Fabini o ia ca atare pana-n 2000..
DAR Hermann Fabini isi revine si scrie corect ACUM, deci anno 2003, cititi ce scrie el in cartea de unde e poza:

2xKLICK

Hermann Fabini: Hermannstadt. Porträt einer Stadt in Siebenbürgen. 3-te Aufl. 2003.S.62.Ladislauskapelle und Priesterturm.jpg








Cred ca e clar...

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